Год в Израиле: сколько лет по еврейскому календарю и по какому календарю живёт страна

Официальный календарь Израиля: Двойственная природа «официальности»

 На первый взгляд, может показаться, что в Израиле существует единый, четко определенный "официальный" календарь. Однако детальное рассмотрение показывает, что ситуация гораздо сложнее и многограннее. Вместо единой системы мы наблюдаем две параллельно функционирующие календарные реальности: одну, используемую в повседневной жизни и административных делах, и другую, имеющую формально-правовой статус, но выполняющую преимущественно символическую и культурную роль. Эта двойственность является ключом к пониманию не только календаря, но и самого характера современного Израиля.

Григорианский календарь, введенный папой Григорием XIII в 1582 году , является фактически единственным операционным календарем в Израиле для всех аспектов жизни, выходящих за рамки строго религиозных или национально-культурных событий . Его использование пронизывает все сферы общества, начиная от личных документов и заканчивая крупными экономическими и юридическими процессами. Это тот календарь, который большинство туристов и иностранцев сталкиваются при поездке в страну, и который доминирует в международном общении. Григорианский календарь служит мостом, связывающим Израиль с остальным миром, обеспечивая единообразие в финансовых, коммерческих и административных взаимоотношениях. Он необходим для работы банковской системы, здравоохранения, образования и государственных учреждений. Например, все официальные документы, такие как паспорта, личные удостоверения, водительские права, а также банковские счета и медицинские записи, содержат даты именно по григорианскому календарю . Именно этот календарь определяет юридические возраста — для совершеннолетия, начала вождения автомобиля и выхода на пенсию . Школьные годы в Израиле традиционно начинаются 1 сентября, что также соответствует григорианскому календарю . Бизнес-контракты, налоговые периоды (обычно с 1 января по 31 декабря) и графики оплаты заработной платы также основаны на нем .

Несмотря на его повсеместное практическое применение, григорианский календарь не является единственным "официальным" в юридическом смысле этого слова. Законодательство Израиля признает еврейский календарь официальным календарем государства, что было закреплено в так называемом "Законе о государственном строе" (Nation-State Bill), принятом за несколько лет до 2021 года . Этот акт устанавливает, что еврейский календарь является официальным вместе с григорианским . Однако сам закон не детализировал, как именно должна осуществляться эта двойная система, оставив эту задачу на усмотрение будущих законодательных актов . Таким образом, формальная "официальность" еврейского календаря проявляется не в его повседневном использовании, а в символической и политической плоскости. Все официальные акты Кnesset (израильского парламента) и правительственные решения первоначально датируются именно еврейским календарем . Даже текст Декларации о независимости Израиля содержит дату, указанную сначала по еврейскому, а затем по григорианскому календарю . Подобный порядок соблюдается и в повседневной государственной практике: заседания правительства и сессии Кnesset часто начинают свои протоколы с указания еврейской даты . Этот статус подчеркивает глубокую историческую и культурную связь государства с еврейской традицией и историей, предоставляя еврейскому летоисчислению приоритет в сфере национальной идентификации.

Противоречие между практическим доминированием григорианского календаря и его формальным признанием как "официального" является не недостатком, а скорее отражением идеологического баланса, установленного в рамках создания современного государства. С одной стороны, для эффективной работы экономики, интеграции в мировые процессы и управления социальной сферой необходимо использовать универсальный стандарт, которым является григорианский календарь. С другой стороны, для сохранения связи с тысячелетней историей народа, его религиозными корнями и культурным кодом важен символический приоритет еврейского календаря. Это позволяет Израилю одновременно быть частью современного глобального сообщества и сохранять свою уникальную идентичность. Для широкой аудитории важно понимать, что термин "официальный календарь" в контексте Израиля имеет двойное значение. Для бюрократии и бизнеса он практически всегда означает григорианский календарь. Для понимания национальной истории, культуры и религии — еврейский. Эти две системы не конкурируют друг с другом, а сосуществуют в гармоничном, хотя и сложном, диалоге, определяя различные измерения жизни в стране.

Важно отметить, что даже в сферах, где григорианский календарь является основным, еврейский календарь оказывает свое влияние. Например, некоторые специфические документы, такие как бумаги на получение гражданства (алия) и свидетельства об увольнении из армии, могут содержать даты и по еврейскому календарю, помимо григорианских . Хотя легально можно датировать чеки еврейским календарем, эта практика является крайне редкой и не распространена . Медиа, включая новостные передачи, часто следуют формальному признанию, объявляя дату в эфире сначала по еврейскому, а затем по григорианскому календарю, что является еще одним примером институциональной поддержки двойной системы . Таким образом, даже если большинство граждан Израиля в своей повседневной деятельности ориентируется на григорианский календарь, они постоянно сталкиваются с еврейским календарем в официальной среде, на государственных документах и в информационном пространстве. Это создает уникальную ситуацию, когда два временных измерения существуют рядом, каждое со своей областью применения, но оба являясь неотъемлемой частью израильской реальности.

Эта таблица наглядно демонстрирует разделение сфер влияния двух календарных систем. Григорианский календарь является двигателем повседневной жизни, обеспечивая ее предсказуемость и соответствие международным стандартам. Еврейский календарь, в свою очередь, служит календарем национальной памяти, религиозных циклов и культурной идентичности. Понимание этой структуры позволяет дать исчерпывающий ответ на вопрос "Какой год в Израиле?". Ответ заключается в том, что в Израиле существует два года: один — цифровой, последовательный и универсальный, который мы видим на часах и в документах; другой — циклический, символичный и глубоко укорененный в истории, который определяет нашу духовную жизнь и национальные праздники. Жизнь в Израиле — это постоянное переключение между этими двумя измерениями времени, их синтез и взаимопроникновение.

Еврейский календарь: Механизм, история и символизм

Еврейский календарь, или ивритский календарь, представляет собой одну из самых сложных и древних календарных систем в мире, чья механика была стандартизирована около 400 года нашей эры . Его происхождение связано с трудами Хиллела II, который установил математические правила для его расчета, заменив ранее существовавший метод, основанный на наблюдении за новыми лунами . Этот переход от наблюдательной астрономии к вычислительной точности был ключевым моментом в истории календаря, позволив ему стать стабильной и предсказуемой системой, не зависящей от погодных условий или местоположения наблюдателя. В основе еврейского календаря лежит уникальная лунно-солнечная модель, которая отличает его как от чисто лунных календарей, таких как исламский, так и от чисто солнечных, как григорианский . Месяцы в еврейском календаре строго привязаны к циклам Луны: каждый месяц начинается с Рosh ха-Шана (новолуния) . Поскольку лунный месяц составляет примерно 29,5 дней, месяцы в еврейском календаре чередуются по продолжительности: одни имеют 29 дней (кочавим), а другие — 30 дней (меумнам) . Однако проблема в том, что двенадцатимесячный лунный год составляет всего около 354 дней, что на 11 дней короче, чем солнечный год в 365,25 дней . Без специальных поправок такой календарь быстро смещался бы относительно сезонов, нарушая хронологию сельскохозяйственных и религиозных праздников, которые должны были соответствовать определенным временам года согласно Библии .

Для решения этой проблемы еврейский календарь использует сложную систему луно-солнечного регулирования, основанную на 19-летнем цикле Метона . В течение этого цикла семь раз добавляется тринадцатый месяц, что превращает эти годы в "беременные" или "примороженные" (shanah me'uberet) . Этот дополнительный месяц, называемый Адар I (или Адар Алеф), вставляется перед обычным шестым месяцем, Адаром, который в этих годах становится Адар II (Адар Бет) . Такая система предотвращает сезонный сдвиг, обеспечивая, например, чтобы праздник Песах, запрещающий употребление хлеба из пшеницы, всегда приходился на весну, а Суккот, празднование урожая, — на осень . Самые ранние известные нам названия месяцев еврейского календаря были заимствованы из вавилонского календаря во время Вавилонского пленения в VI веке до нашей эры . До этого периода месяцы просто нумеровались (первый, второй и т.д.). Названия, такие как Нисан (от нисанну), Адар (от аддaru), Тишри (от тишриту) и Ав (от абу), являются прямым свидетельством этого исторического влияния . Это интересный факт, который показывает, как история народа отпечаталась даже в самом названии месяцев. Важно также отметить, что, хотя семнадцатый месяц в библейские времена был Нисаном, считавшимся началом года для праздников, в современном еврейском календаре началом года для подсчета лет считается месяц Тишри, который обычно приходится на сентябрь-октябрь . Это различие отражает два разных календарных цикла: религиозный, начинающийся в марте-апреле с Песаха, и гражданский, начинающийся в сентябре-октябре с Рош ха-Шана .

Структура еврейского календаря включает в себя четыре различных "новых года", что подчеркивает его многоаспектность . Главный из них — Рош ха-Шана, который отмечается 1 и 2 Тишри и знаменует начало нового года по счету лет . Второй новый год для месяцев приходится на 1 Нисан, который открывает религиозный год и связан с празднованием Песаха . Третий новый год отмечается 15 Шват, который является новым годом для деревьев и садов (Tu BiShvat) . Четвертый, самый малоизвестный, — это 1 Элул, который является новым годом для животных (Rosh Hashanah LaBehemot) . Эта сложная система подсчета годов и месяцев демонстрирует, что еврейский календарь не просто инструмент измерения времени, а целостная система, интегрирующая в себя астрономические, религиозные и сельскохозяйственные циклы.

Особого внимания заслуживает начало дня в еврейском календаре. В отличие от григорианского, который начинается в полночь, еврейский день начинается в сумерки вечера предыдущего дня . Эта особенность, восходящая к библейскому описанию творения ("было вечер, и было утро"), имеет огромное практическое значение . Любое праздничное событие, такое как Шаббат или любой из главных еврейских праздников, начинается в пятницу вечером или в день, предшествующий празднику. Например, Рош ха-Шана 1 Тишри начинается в сумерки 30 Тишри (по григорианскому календарю) и длится два дня, переходя в субботу . Это правило объясняет, почему праздники часто кажутся длинными и почему их начало выпадает на вечер предыдущего дня. Кроме того, еврейские дни недели не имеют названий, кроме Шаббата (седьмой день). Остальные дни обозначаются числами: Первый день, Второй день и так далее . Эта система, сочетающая лунные циклы с солнечными годами через сложный механизм добавления месяцев, делает еврейский календарь уникальной и мощной культурной и религиозной конструкцией, которая служит не только для отсчета дней, но и для укрепления связи поколений с историей, верой и природными циклами.

Система летоисчисления: От сотворения мира до современности

Центральной и наиболее узнаваемой особенностью еврейского календаря является его система летоисчисления, которая насчитывает тысячи лет и отсчитывает время от традиционной даты сотворения мира . Эта система представляет собой не просто исторический артефакт, а активно используемый и жизненно важный элемент израильской и мировой еврейской культуры. Годы в еврейском календаре считаются от точки, которую библейская традиция определяет как 7 октября 3761 года до нашей эры . Эта дата, известная как "Anno Mundi" (От года Мира) или AM, была выбрана на основе суммирования библейских поколений от Адама до создания мира . Таким образом, еврейский год всегда на 3761 год больше григорианского года нашей эры . Например, 2025 год нашей эры соответствует еврейскому году 5785 (2025 + 3761 = 5786), однако поскольку новый еврейский год начинается в сентябре, то в 2025 году уже находится в 5785 году . Точно так же 2024 год соответствует 5784 году, а 2026 — 5786 году . Эта система создает мощную метафорическую связь между современностью и мифологическим началом существования мира, позволяя людям чувствовать себя частью непрерывной исторической цепи.

Процесс преобразования дат между календарями достаточно прост в своей формуле, но требует внимания к деталям. Чтобы узнать еврейский год по григорианскому, необходимо к числу григорианского года прибавить 3761 . Однако следует помнить, что еврейский год меняется в период с сентября по октябрь. Поэтому, если текущий григорианский год еще не достиг его части, соответствующей сентябрю-октябрю, то нужно использовать предыдущий еврейский год. Например, 1 января 2025 года еще находится в еврейском году 5785, который начался в сентябре 2024 года и закончится в сентябре 2025 года . Новый еврейский год, 5786, начинается на Рош ха-Шана в сентябре 2025 года . Обратный перевод, из еврейского в григорианский, производится путем вычитания 3761 из номера еврейского года. Современные онлайн-инструменты, такие как Hebcal.com, Fourmilab и Chabad.org, предоставляют точные и удобные средства для конвертации дат между этими двумя системами .

Начало нового года в еврейском календаре происходит в конце лета, в период с конца сентября по конец октября, и называется Рош ха-Шана . Этот праздник знаменует собой 1-е число месяца Тишри и является самым значительным днем в еврейском календаре, поскольку именно в этот день начинается новый год по счету лет . Рош ха-Шана — это начало "Десяти дней страшного суда" (Азкарот, Зихронот, Шофарот), которое завершается самым священным днем в году — Йом Кипуром, десять дней спустя . Важно понимать, что хотя Рош ха-Шана отмечает начало нового года для подсчета лет, он не является началом календарного цикла месяцев. Еврейский месяц начинается с новолуния (Рosh ха-Шана), а календарный год состоит из двенадцати или тринадцати таких месяцев . Таким образом, в одном григорианском календарном году могут находиться две даты еврейского года. Например, 2025 год нашей эры будет включать в себя начало еврейского года 5785 (сентябрь 2024 - сентябрь 2025) и окончание еврейского года 5785 (октябрь 2025 - август 2026) . Эта особенность часто вызывает путаницу и является одной из ключевых тем для объяснения сложностей еврейского календаря.

Эта таблица наглядно иллюстрирует двойственную природу года в Израиле. Для многих людей, особенно для тех, кто не знаком с еврейской культурой, может быть сложно осознать, что в одно и то же время по григорианскому календарю могут действовать два разных еврейских года. Эта система подчеркивает цикличность времени в еврейской традиции, где время не является линейной стрелой, а повторяется в виде ежегодных циклов праздников и событий. Она также служит постоянным напоминанием о глубокой истории и вере, связывая каждое мгновение настоящего с событиями, которые, согласно традиции, произошли более девяти тысяч лет назад. Для широкой аудитории важно понимать, что эта система летоисчисления — это не просто архаичная деталь, а живой и активно используемый символ, определяющий многие аспекты жизни в Израиле, от дат на продуктах питания до дат на государственных праздниках.

Практическое применение: Как два календаря переплетаются в жизни Израиля

Понимание теоретических основ двух календарных систем становится осмысленным только тогда, когда мы рассматриваем их практическое применение в повседневной жизни граждан Израиля. Здесь мы видим, как абстрактные системы превращаются в конкретные инструменты, определяющие рабочий график, свободное время, семейные традиции и даже покупательское поведение. Переплетение григорианского и еврейского календарей создает уникальную ритмику жизни, где два потока времени текут параллельно, иногда синхронизируясь, а чаще всего — смещаясь друг относительно друга. Центральным элементом этой синергии является явление двойного датирования, которое встречается практически везде: на официальных документах, в новостях, на упаковках товаров и в медийном пространстве . Общепринятая практика заключается в том, чтобы указывать дату сначала по еврейскому календарю, а затем — по григорианскому . Это правило соблюдается буквально повсеместно. На государственных печатных формах, таких как бланки для получения гражданства, дата по еврейскому календарю всегда стоит первой . То же самое можно наблюдать на банках с молоком, пачках лекарств или на упаковках косметики, где наряду с датой истечения срока годности по григорианскому календарю обязательно указывается еврейская дата . В телевизионных новостях ведущие часто начинают свой рассказ с объявления даты, сначала называя еврейскую, а затем григорианскую, что является формой институционального признания обоих календарей .

Наиболее ярким проявлением влияния еврейского календаря является календарь государственных праздников и выходных дней. Большинство национальных праздников Израиля, таких как День памяти погибших в войнах и жертв терроризма (Йом ха-Зикарон) и День основания Государства Израиля (Йом ха-Ацмаут), датируются по еврейскому календарю . Это означает, что эти даты постоянно смещаются в григорианском календаре из года в год. Например, Йом ха-Ацмаут всегда отмечается 5-го месяца Ияр, но его дата в году может быть в апреле, мае или даже начале июня . В 2021 году он пришелся на 15 апреля, а в 2022 — на 5 мая . Такое смещение создает специфическую социальную и экономическую картину: периоды массового отдыха и путешествий не совпадают из года в год, что требует от бизнеса и граждан адаптации. Для туристов и экспатов это означает, что необходимо постоянно проверять календарь, чтобы узнать, когда будут выходные дни. Этот же принцип применим и к религиозным праздникам, которые также определяются еврейским календарем. Рош ха-Шана, Йом Кипур, Суккот, Песах, Шавуот и Ханука — все они имеют фиксированные даты внутри еврейского календаря, но их эквиваленты в григорианском календаре меняются ежегодно . Например, Песах всегда начинается 15-го месяца Нисана, но в 2025 году он будет в апреле, а в 2026 — в марте .

Другим важным аспектом практического применения календарей является начало дня. Как уже упоминалось, в еврейском календаре день начинается в сумерки вечера предыдущего дня, а не в полночь . Это правило имеет решающее значение для понимания ритуалов и расписания праздников. Шаббат, например, начинается в пятницу вечером, за час до захода солнца, и заканчивается в субботу вечером после появления трех звезд . Все праздничные мероприятия, такие как трапезы и богослужения, начинаются в этот вечер. Аналогично, любой другой праздник, например, Рош ха-Шана, начинается в сумерки 30-го дня предыдущего месяца (по григорианскому календарю) и продолжается два дня, часто пересекая субботу . Это правило "вечернего" начала дня часто вызывает путаницу у иностранцев, которые ожидают, что праздник начнется в полночь. Понимание этого принципа необходимо для планирования поездок и участия в местных мероприятиях. Например, чтобы правильно отпраздновать Рош ха-Шана, нужно быть готовым к торжествам уже вечером в четверг, а не в пятницу.

Все эти факторы — двойное датирование, смещение государственных праздников и особенность начала дня — в совокупности формируют уникальную календарную реальность в Израиле. Для широкой аудитории, стремящейся понять, какой сейчас год в Израиле, важно осознать, что ответ на этот вопрос зависит от контекста. Если речь идет о юридических документах, дате рождения или работе, то ответ — григорианский год. Если же говорить о национальной памяти, религиозных обязанностях, семейных традициях и праздниках, то ответ — еврейский год. Жизнь в Израиле — это постоянное переключение между этими двумя измерениями времени. Граждане страны вынуждены одновременно ориентироваться в двух разных временных сетках, что является своего рода культурной и когнитивной тренировкой. Этот синтез двух календарных систем — универсального и глобального, и уникального и культурно-значимого — является не просто технической деталью, а отражением сути современного Израиля как государства, которое успешно сочетает в себе старинные традиции и самые передовые технологии, древнюю историю и современную модернизацию.

Ключевые различия: Лунно-солнечная сложность против солнечного универсализма

Фундаментальное различие между еврейским и григорианским календарями заключается в их основополагающей природе, что обуславливает всю их дальнейшую структуру и функционирование. Григорианский календарь является чисто солнечной системой, в то время как еврейский — сложной лунно-солнечной конструкцией. Эта базовая разница порождает множество других отличий, касающихся структуры месяцев, продолжительности года, механизма летоисчисления и, как следствие, способа организации праздников и общественной жизни. Григорианский календарь, как и большинство современных, основан исключительно на движении Земли вокруг Солнца . Год в нем равен одному полному обороту Земли вокруг Солнца, составляющему примерно 365,25 дней. Чтобы компенсировать этот лишний четверть дня, в феврале каждые четыре года добавляется один дополнительный день — високосный год . Месяцы в григорианском календаре являются искусственными временными интервалами, не связанными ни с лунными фазами, ни с сезонными изменениями в какой-либо конкретной местности. Они имеют фиксированную продолжительность от 28 до 31 дня, что обеспечивает стабильность и предсказуемость в долгосрочной перспективе. Год в григорианском календаре всегда начинается 1 января и заканчивается 31 декабря, что делает его универсальным инструментом для международной координации в области торговли, финансов, науки и коммуникаций .

Еврейский календарь, напротив, является результатом сложной инженерной задачи по совмещению двух разных астрономических циклов: лунного месяца и солнечного года . Месяцы в нем строго привязаны к фазам Луны, что делает его лунным по своей сути . Каждый месяц начинается с момента новолуния, когда Луна становится невидимой на небе, и длится либо 29, либо 30 дней . Однако, как уже отмечалось, двенадцатимесячный лунный год на 11 дней короче солнечного года . Без вмешательства, этот дефицит привел бы к тому, что праздники, такие как Песах (весенний праздник) и Суккот (осенний праздник), начали бы сдвигаться через все сезоны . Чтобы решить эту проблему, еврейский календарь использует механизм добавления дополнительного месяца, называемого "эмболисмическим" или "примороженным" (Adar I), в 7 из каждых 19 лет . Этот тринадцатый месяц вставляется перед обычным Адаром, который в эти годы становится вторым Адаром (Адар Бет) . Такая система, известная как 19-летний цикл Метона, обеспечивает долгосрочное совпадение лунных месяцев с солнечными сезонами . В результате, в еврейском календаре есть два типа лет: "регулярные" (common) из 12 месяцев и "примороженные" (leap) из 13 месяцев . Это усложняет предсказание дат вперед, но обеспечивает надежную привязку праздников к сезонам.

Другое важное различие касается начала дня. В григорианском календаре день начинается в полночь, что является удобным и логичным для современных часов и электронных устройств. В еврейском календаре день начинается в сумерки вечера предыдущего дня . Это означает, что любой праздник, который должен начаться в определенный день, на самом деле начинается в ночь перед этим днем. Например, Рош ха-Шана 1 Тишри начинается в сумерки 30 Тишри . Это правило имеет глубокие библейские корни и является основополагающим для всей ритуальной жизни в соответствии с еврейским календарем . Оно объясняет, почему праздничные трапезы начинаются еще до полуночи, а почему праздники часто длятся два дня, пересекая границу субботы .

Наконец, различие в системе летоисчисления и начале года является ключевым для понимания культурного контекста. Григорианский календарь использует летоисчисление от рождения Христа (AD/BC или CE/BCE), что является христианской датой . Еврейский календарь, напротив, использует летоисчисление от сотворения мира (AM), что является центральным элементом еврейской теологии и истории . Кроме того, начало года в григорианском календаре жестко зафиксировано на 1 января, в то время как в еврейском календаре год начинается 1 Тишри, что соответствует началу "создания" человека и является временем для самооценки и покаяния . Эта разница в начале года объясняет, почему еврейские праздники так сильно смещаются в григорианском календаре. Песах всегда 15-го Нисана, но Нисан может приходиться на март или апрель, в зависимости от того, как вписан тринадцатый месяц в предыдущем 19-летнем цикле . Таким образом, григорианский календарь предлагает простоту, стабильность и универсальность, в то время как еврейский календарь представляет собой сложную, но элегантную систему, созданную для решения конкретной задачи: сохранения связи между религиозными праздниками и сезонами при использовании лунных месяцев. Эти две системы представляют собой два разных подхода к организации времени: один — для мира, другой — для народа.

Заключение: Два измерения времени в сердце Израиля

Подводя итог всестороннему анализу календарной системы в Израиле, можно с уверенностью заключить, что ответ на вопрос "Какой год в Израиле?" не может быть однозначным. Вместо одного числа, мы сталкиваемся с двумя параллельными временными измерениями, которые определяют различные аспекты жизни в стране. Это не противоречие, а сложный и продуманный синтез, отражающий уникальный характер Израиля как современного государства, глубоко укорененного в своей древней истории и религиозной традиции. Григорианский календарь, безусловно, является тотальным и повсеместным инструментом, обеспечивающим интеграцию Израиля в глобальную экономику, управление социальными процессами и повседневное общение . Он определяет даты на паспортах, в школах, в больницах и в бизнесе, служа универсальным языком времени в бытовой и административной сферах .

Однако, наряду с этим, еврейский календарь занимает особое место. Признанный "официальным" законодательно, он выполняет важнейшую символическую и культурную функцию . Он является календарем национальной памяти, определяющим даты величайших событий в истории еврейского народа и современного Израиля, таких как День памяти и День основания страны . Он служит календарем религиозного и сельскохозяйственного цикла, гарантируя, что праздники, связанные с определенными временами года, будут соблюдаться в своем историческом и духовном контексте . Его система летоисчисления, отсчитывающая годы от сотворения мира, создает мощную связь между современным поколением и тысячелетней историей, делая прошлое не просто историей, а неотъемлемой частью настоящего .

Таким образом, "год в Израиле" — это не одна цифра, а два параллельных потока времени. Для юридических, экономических и повседневных нужд используется григорианский год. Для понимания национальной идентичности, религиозных обязательств и культурного календаря — еврейский год. Практическое применение этих двух систем, выраженное в правиле двойного датирования и смещении государственных праздников, является не хаосом, а прекрасно отлаженной машиной, которая позволяет Израилю одновременно быть частью современного мира и хранилищем древних традиций. Жизнь в Израиле — это постоянное переключение между этими двумя измерениями, что делает его уникальным и интересным для понимания. Для любого, кто хочет глубже почувствовать дух страны, необходимо научиться читать оба календаря, поскольку именно в этом синтезе кроется суть израильской реальности.